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    專家論道

    現代書學理論的有益探索——淺議宗白華《中國書法里的美學思想》(下)

    ◇ 胡抗美
    時間:2019-11-06 09:30:00 | 來源:中國書畫



    [唐]歐陽詢  化度寺碑(拓本)  上海圖書館藏

        在闡釋書法結體里的美學思想時,宗白華認為,結體由筆墨和空白兩部分組成,結體內空白是結體中不可缺少的組成部分,一虛一實,共同成為藝術品的重要元素。宗白華先生指出,書法的“空白處應當計算在一個字的造型之內,空白要分布適當,和筆畫具同等的藝術價值。所以大書家鄧石如曾說書法要‘計白當黑’,無筆墨處也是妙境呀”!宗先生這里實際上提出了一個重要理念—書法的空白造型,這是對書法藝術空間理論的重大貢獻。他說:“中國書法藝術里這種空間美,在篆隸真草飛白里有不同的表現,尚待我們鉆研;就像西方美學研究哥提式、文藝復興式,巴洛克式建筑里那些不同的空間感一樣?臻g感的不同,表現著一個民族、一個時代、一個階段、一個階級,在不同的經濟基礎上,就社會條件里不同的世界觀和對生活最深的體會。”其實,空間的不同,也最直接地反映出一個書家的世界觀和生活態度。
        在古代書法美學中,歐陽詢《三十六法》是結構美的典范,宗白華在《中國書法里的美學思想》一文中逐條分析了三十六法中的美的表現,“以供我們研究中國美學的同志們參考。我覺得我們可以從它們開始來窺探中國美學里的一些基本范疇”。從他這段話我們可以看出,他對《三十六法》的理解不是停留在“法”上,而是“從中窺探中國美學里的一些基本問題”。請注意,他這里說的不是從中窺探書法美學,而是“窺探中國美學里的一些基本范疇”。當今有很多人不接受書法的形式構成理論,按照宗白華對《三十六法》的解讀,《三十六法》是最早的書法形式構成理論。至于《三十六法》的“法”,宗先生態度十分明確,認為“一切藝術中的法……是要靈活運用,要從有法到無法,表現出藝術家獨特的個性與風格來,才是真正的藝術。藝術是創造出來的,不是‘如法炮制’的。何況這三十六條只是適合于真書的,對于其他書體應當研究它們各自的內在的美學規律”。宗先生說,《三十六法》“是從真書的結構分析出字體美的構成諸法,一切是以美為目標。為了實現美,不怕依據美的規律來改變字形,就像希臘的建筑,為了創造美的印象,也改變了石柱形,不按照幾何形學的線”。宗白華從美學的角度對三十六法進行了理論探討,向我們提供了許多美的形式和美的概念。
        歐陽詢通過三十六法里的“相管領”和“應接”兩條,展開對章法里的美學思想進行論述,他認為這兩條已不是專論單個字體,而涉及了作品的章法。其實,三十六法中的每一條都與章法有關系,只是關系的程度不同而已。這里衍生出“一筆書”的新概念,即一件作品的創作從下筆開始到收筆結束,一氣呵成稱為一筆書。宗先生以“蘭亭序”為例說,全篇從第一字“永”到末字“文”一氣貫注,風神瀟灑,不粘不脫,表現王羲之的精神風度,也標出晉人對于美的最高理想。
        章法是一種創造,只有創造才能涌出真正的藝術意境。“意境不是自然主義地模寫現實,也不是抽象的空想的構造。它是從生活的極深刻的和豐富的體驗,情感濃郁,思想沉摯里突然地創造性地冒了出來的。”“書家憑它寫出藝術性的書法,每一篇的章法是一個獨創,表出獨特的風格,豐富了人類的藝術收獲。我們從《蘭亭序》里欣賞到中國書法的美,也證實了羲之對于書法的美學思想。”
        現在有些人忽視甲骨文、金文等的章法意義,但在宗白華先生那里卻認為,這些都存在著人為的布白之美,他說:“銅器的款識雖只寥寥幾個字,形體簡約,而布白巧妙奇絕,令人玩味不盡,愈深入地去領略,愈覺幽深無際。”“長篇的金文中也能在整齊之中疏宕自在,充分表現書家的自由而又嚴謹的感覺。”因此,宗先生告訴我們,學習章法“首先要從銅器銘文入手”。一些人口口聲聲講傳統,卻不知道、不相信或不承認甲骨文、金文中有章法追求,而宗先生卻說,殷商人在構成一片骨甲文時,往往“以全體為一字,更能見到相管領與接應之美”。他甚至說:“中國古代商周銅器銘文里所表現章法的美,令人相信倉頡四目窺見了宇宙的神奇,獲得自然界最深妙的形式的秘密。”章法對書法來說,關鍵是形式構成。形式構成的核心是對比,但你拿什么去對比?我們說,就是要運用漢字及空白,創造方圓藏露、大小正側、粗細長短、濃淡枯濕、虛實斷續等等形式。這些說來輕巧,易如反掌,實際上沒有那么簡單,歌德在論作品時警告我們:“形式對大多數人是一秘密。”宗白華先生在《中國書法里的美學思想》一文結束時,送給了我們打開這一秘密的鑰匙:“銅器銘刻因適應各器的形狀、用途及制造等等條件,變易它們的行列、方向、地位,于是受迫而呈現不同的形式,卻更使它們豐富多樣,增加藝術價值。令人見到古代勞動人民在創制中如何與美相結合。”■

    責任編輯:劉光

     
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